【創発】存在に関して真剣に哲学してみる【理論】 (444ﾚｽ)
上下前次1-新
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1: 04/17(木)16:32 ID:0(1/444) AAS
存在論においてハイデガーの著作は重要である。
存在とはどこからどこまでなのかという定義。
形相理論における形相分解は可能なのかという定理。
創発や理論はどこまで可能かといったことを日記のように付けていく。
私にとって存在は考察対象であり日々の実生活を彩るものにまでなる。
常に考え続けることでトップダウン型の理論を構築していくのだ。
一日一句でもいいからこのスレッドに刻んでいくことにする。
省1
364: 08/17(日)07:56 ID:0(364/444) AAS
＞ 朝鮮帰化人はよく、社会に貢献したいと口にする。
＞ なんでも社会悪のネトウヨを自殺に追い込むことが、社会に貢献することなんだそうで。
＞ イジメや嫌がらせで社会に貢献できる教師や警官になるために、あえて帰化したんであって、祖国同胞を裏切ったわけではなく、心は朝鮮人なんだそうだ。
＞ 現在では性犯罪者といえば教師か警官かといわれるほどに、朝鮮帰化人が入り込んでいる。
＞
＞ 昔は帰化すると裏切り者と呼ばれたりしたが、祖国に国籍を残したまま帰化する方法が確立された現在では、社会に貢献するためにむしろ帰化することが推奨されている。
＞ 未だに在日籍なのは、ほんの少数の重犯罪者だけだ。
省6
365: 08/24(日)15:46 ID:0(365/444) AAS
デススト2→車ベクトル
空の軌跡→空ベクトル
ロマサガ2→人形ベクトル
366: 08/29(金)18:55 ID:0(366/444) AAS
アイディアカテゴライズ法
カテゴライズすることでアイディアを出しやすくする方法
アイディアは共通部分から出てくることが多い
例 数学∩日常生活=イデアル
物理学∩宇宙=相対性理論
相対性理論を思いつくには
相対性理論に属する集合として
省2
367: 09/01(月)15:55 ID:0(367/444) AAS
ナンバリング連想には数的秩序がある
1今日2昨日3一昨日
数的秩序にしている概念は共通部分にある
今日∩昨日∩一昨日={時間}
ブラックホール∩台所∩ゴマ={奇抜さ}
雪∩石={地面}
これらは物語性もある
省2
368: 09/01(月)15:55 ID:0(368/444) AAS
物語性には人間性と科学性がある
科学は非人間性である
熱∩位相空間∩次元={科学性}
宇宙∩中性子∩メタン={星、科学性}
雪∩石={地面、人間性}
これらは人間や科学の物語であり数的秩序を持つナンバリング連想である
369: 09/01(月)16:18 ID:0(369/444) AAS
感性はナンバリング連想によって人間性と時間性による物語を作る
雪→雪合戦→雪に石を入れる={人間性、時間性}
雪合戦→雪に化学物質を入れる={科学性、時間性}
質料構造論では地球は月の一部である
テーブルとコップは重力で連続している
テーブル∩コップ={地面、人間、空間、科学、時間}
テーブルとコップの質料構造論を調べたい
370: 09/01(月)16:42 ID:0(370/444) AAS
テーブルとコップは人間で繋がっている
テーブル∩コップ={人間}
ブラックホールとコップは非人間で繋がっている
ブラックホール∩コップ={非人間}
科学は非人間と人間の中間である
雪∩化学物質={科学}
371: 09/02(火)10:27 ID:0(371/444) AAS
自然と人間が共通部分として感性
になることが多い
そこから物語や歴史が作られるのだ
雪∩石={自然}
コップ∩テーブル={人間}
372: 09/02(火)15:51 ID:0(372/444) AAS
プリクラは撮影している女に男の影があるというが
プリクラ∩男={人間関係}
という関係性がある
373: 09/02(火)16:47 ID:0(373/444) AAS
このスレが面白いわけないじゃん
まともに働いたこともない
脳みそスカスカしかいないのに
374: 09/02(火)17:24 ID:0(374/444) AAS
地球と月は隣接関係にある
地球∩月={自然}
（物語）
自然の中に地球と月がある
テーブルとコップも隣接関係にある
テーブル∩コップ={科学、人間}
（物語）
省1
375: 09/03(水)15:15 ID:0(375/444) AAS
プログラミング的形相空間が必要
形相空間という制約とプログラミングというオブジェクトの具現化と転送を合わせてみたい
376: 09/04(木)12:47 ID:0(376/444) AAS
氷∩電気={科学、時間}
雲の中に氷が集まると雷が発生する
科学は天と地も繋げるため天属性と地属性など属性という概念は廃れた
377: 09/04(木)13:07 ID:0(377/444) AAS
科学による属性干渉が可能である
正体不明のものに属性付けができ
科学によって属性統括することができる
属性は先入観であり後に訂正される
ダークマター⊇{宇宙属性、火属性、氷属性、電気属性、重力属性}
ホットダークマター、コールドダークマター、電磁力を受けない、重力をもつ、宇宙の中の宇宙にある
378: 09/04(木)13:32 ID:0(378/444) AAS
ダークマターから形式学や属性学を学ぶ
379: 09/05(金)13:04 ID:0(379/444) AAS
問題
・哲学や心理学は物理学に比べて形相数が少ないか
380: 09/05(金)13:05 ID:0(380/444) AAS
科学⊃錬金術⊃属性学
381: 09/05(金)13:36 ID:0(381/444) AAS
練度で哲学や心理学を考察すると
哲学や心理学はオブジェクトを扱い物理学はメソッドを扱う
オブジェクトの方がメソッドよりも練度が少ない
化学もオブジェクト（定量化不可）だが科学によって洗練されているため練度は高い
よって練度は哲学、心理学＜化学＜物理学である
練度は形相数でも表せる
382: 09/05(金)14:01 ID:0(382/444) AAS
練度で哲学や心理学を考察すると
哲学や心理学はオブジェクト（定量化不可の概念）を扱い物理学はメソッド（定量化可の概念）を扱う
オブジェクトの方がメソッドよりも練度が少ない
化学もオブジェクトだが科学によって洗練されているため練度は高い
よって練度は哲学、心理学＜化学＜物理学である
383: 09/05(金)17:20 ID:0(383/444) AAS
練度（ベクトル数）で哲学や心理学を考察すると
哲学や心理学は定量化不可の概念を扱い物理学は定量化可の概念を扱う
定量化不可の概念の方が定量化可の概念よりも練度（ベクトル数）が少ない
化学も定量化不可の概念だが科学によって洗練されているため練度（ベクトル数）は高い
よって練度（ベクトル数）は物理学＞化学＞哲学、心理学である
物理学や化学の方が次元が高く、哲学や心理学は次元が低いのだ
384: 09/06(土)12:56 ID:0(384/444) AAS
形相数はベクトル数でもあり
月見バーガーの月の字は
月見バーガー∩月の字={料理}
料理⊇{鉄板、マヨネーズ}
という形相分解が可能である
385: 09/06(土)14:54 ID:0(385/444) AAS
畑∩電球野菜={自然}
自然⊇{人間、時間}
物語
畑で採れる電球野菜は自然によって育まれる時間を人間は目撃する
386: 09/06(土)15:18 ID:0(386/444) AAS
月見バーガー∩月の字={料理}
料理⊇{鉄板、マヨネーズ、パンズ}
物語
月見バーガーのパンズに印字された月の字は料理の過程の鉄板にマヨネーズしいてパンズを入れることで印字できる
387: 09/06(土)15:24 ID:0(387/444) AAS
月見バーガー∩月の字={料理}
料理⊇{鉄板、マヨネーズ、パンズ}
物語
月見バーガーのパンズに印字された月の字は料理の過程の鉄板にマヨネーズしいてパンズを入れることで印字できる
外部ﾘﾝｸ:x.com
388: 09/06(土)15:49 ID:0(388/444) AAS
赤いさくらんぼ∩黄色いさくらんぼ={科学}
科学⊇{遺伝子組み換え}
物語
黄色いさくらんぼは赤いさくらんぼを遺伝子組み換えすることでできる
赤∩紫={科学}
科学⊇{青、混ぜる}
物語
省1
389: 09/07(日)16:17 ID:0(389/444) AAS
発想も特異点と同じくy（評価）t（時間）の階段関数に依存する
ただし特異点は評価群であり一度思いつくと体系やカテゴリー的に発想が続く
390: 09/08(月)10:03 ID:0(390/444) AAS
地球∩原爆={科学}
科学⊇{ウラン、イオンビーム、爆縮レンズ、飛行機、核弾頭}
イオンビーム⊇{イオン、ビーム}
爆縮レンズ⊇{流体力学、爆発力学、レンズ}
流体力学⊇{オイラー方程式}
391: 09/08(月)11:12 ID:0(391/444) AAS
赤∩紫={科学}
科学⊇{青、混ぜる、人間}
392: 09/08(月)11:22 ID:0(392/444) AAS
赤∩紫={科学}
科学⊇{青、混ぜる、人間}
物語
赤から紫にするには人間が青を混ぜることでできる
f:赤×青→紫
オブジェクト演算なので混ぜるが不明瞭、定量化できていない
赤いさくらんぼ∩黄色いさくらんぼ={科学}
省1
393: 09/08(月)12:29 ID:0(393/444) AAS
ゲームカテゴリーの連想
ゲーム⊇{プログラム、オブジェクト的（非解析、視覚的）、属性、形相、グラフィック、ベクトル}
プログラム⊇{データ、コード、シミュレート}
オブジェクト⊇{プロパティ、メソッド、アクセス}
属性⊇{地水火風}
グラフィック⊇{美しさ、壮大さ}
ベクトル⊇{飽きが来ない、車、空}
394: 09/08(月)12:33 ID:0(394/444) AAS
ゲーム⊇{物語}
物語⊇{隣接属性、科学、人間、非人間}
非人間⊇{ブラックホール、未開惑星、ダークマター}
395: 09/08(月)12:36 ID:0(395/444) AAS
ゲーム⊇{仮想現実}
396: 09/11(木)18:43 ID:0(396/444) AAS
興味を持った事柄は何らかの発想や哲学に繋がる可能性が高い
モチベーションは何らかの力に変換できる
397: 09/11(木)18:48 ID:0(397/444) AAS
ああああああテスト
398: 09/11(木)19:25 ID:0(398/444) AAS
音楽に興味を持つことはあらゆる発想や哲学が生まれることを意味する
399: 09/12(金)10:20 ID:0(399/444) AAS
大部分属性のウソを見破るには動かぬ証拠を見つけなくてはならない
そのためには最小部分属性から証拠を見つける必要がある
TOAのフォミクリー実験は固有振動数というセリフから人間の組成をそういうものとして見ているということになる
多世界解釈のウソを見破るには具体的な実験データが必要である
多世界は量子もつれで合流するというから生温かい目で見ているが
一歩進んだ解釈だからかその矛盾は見て見ぬふりをしている
一進一退といったところか
400: 09/13(土)11:00 ID:0(400/444) AAS
物質と物質の相互作用により発生するのが現象である
現象と現象の間に属性がある
地属性⊇{計算、科学、地球}
いろんな現象を含んだセットである
それにより波動も分かる
波動は部分である
中間地点⊇{バー、回転}
401: 09/13(土)11:25 ID:0(401/444) AAS
属性は大部分属性である
上手くレッテルを貼ることが重要である
数学⊇地球属性、宇宙トマト⊇宇宙属性
402: 09/13(土)13:46 ID:0(402/444) AAS
音楽に興味を持つことはあらゆる発想や哲学が生まれることを意味する
モチベーション変換と呼ぶ
音楽、絵画、宇宙、数学、水族館、ゲーム、映画
あらゆるものにモチベーションがあることはいいことだ
モチベーションがあれば趣味にはいくら時間や労力をかけても良い
数学はタイパは悪いほうだろうが
タイパ世代は本質を見落としているのではないか
403(1): 09/13(土)13:59 ID:0(403/444) AAS
理性⊇{我慢、論理}
部分⊇{創発、波動、属性、形相、現象}
404: 09/13(土)14:21 ID:0(404/444) AAS
論理記号を使ったら論理的になるわけではない。
しかし、論理記号を使ったら、ある論理式のインチキも明確になるのは救いだ。
405(1): 09/13(土)14:26 ID:0(405/444) AAS
とりあえず、>>403はインチキ。
406: 09/13(土)14:28 ID:0(406/444) AAS
y=f（哲学）=投資にはならないだろう
xがyに対する関数は哲学-投資の比例式（線型写像）にするには
哲学∩投資={レア（合理性）}という関係にならなくてはならない
407: 09/13(土)14:43 ID:0(407/444) AAS
>>405
⊇は容器と中身を表す形相分解の記号
整数Zならば
Z⊇{…-2,-1,0,1,2…}
ベクトルならば
ベクトル⊇{方向、x,y,z、内積…}
便利だから使うと良い
408: 09/13(土)16:10 ID:0(408/444) AAS
包含関係を表現するだけなら、自然言語と変わらない。
やはり、論理演算子と量化子を使わないと、論理式の効果は発揮されない。
409: 09/14(日)13:37 ID:0(409/444) AAS
現象とは物質と物質の間に働く相互作用である
例えば重力は現象である
火は物質の一形態なので現象ではない
そして現象と現象の間にある関係を属性という
火属性は熱、火などを司る属性であり
地属性は計算、科学、固体などを司る属性である
氷属性は雷を含み氷は電気を生み出すことが分かっている
410: 09/14(日)13:48 ID:0(410/444) AAS
物質や現象を包含するのが属性でありそれらを司る
411: 09/15(月)10:43 ID:0(411/444) AAS
日時を変えてナンバリング連想をする
1一昨日∩2昨日∩3今日={時間}
1宇宙∩2量子力学∩3ブラックホール={宇宙}
紐付けされた直近の情報が引き出される
ストーリー記憶法で記憶が引き出される
形式を考えるのも良い
412: 09/15(月)10:44 ID:0(412/444) AAS
暇なときは形式から考えるに限る
ナンバリング連想、ストーリー記憶、感性記憶
常にメタな視点に立つこと
形式とは共通部分情報といえる
413: 09/15(月)13:29 ID:0(413/444) AAS
哲学書を読むことは無駄かというと
まず感性があり言語があり、論理がある
論理は木に喩えられる体系化するためのツリーである
体系化したものは固定観念になるがそんなものは簡単に外すことができる
それが疑問である
体系化したものは複合概念であり純粋な概念ではないが邪魔にはならずアイディアをくれる
複合概念と純粋概念どちらがアイディアをくれるか
省3
414: 09/15(月)13:47 ID:0(414/444) AAS
ナジミの塔=フロッガーベクトル
フロッガーより強い敵は現れないから安心して進めるというベクトルである
デススト2=車ベクトル
車で移動することを楽しむことが多いというベクトルである
空の軌跡=空ベクトル
主に空の背景が多いというベクトルである
これらのベクトルは最小部分属性であり必要最小限の情報シグニファイア（看板）と言える
415: 09/15(月)14:14 ID:0(415/444) AAS
メタ情報の取得
空の色=水の色=灰色
416: 09/15(月)14:30 ID:0(416/444) AAS
メタ情報の取得
ポケモン=情報生命体
体が小さくなりモンスターボールに入るのは情報生命体の証拠
ゲームは現実の一部である
ある集合と補集合の間の情報を取得することが重要である
417: 09/15(月)14:30 ID:0(417/444) AAS
ゲームと現実の間の情報をメタ情報と言える
418: 09/15(月)14:39 ID:0(418/444) AAS
安倍晋三と統一教会は
安倍晋三集合と統一教会補集合と言える
集合と補集合の間のメタ情報の取得で
ある集合が補集合を浮き彫りにすることができる
419: 09/16(火)16:04 ID:0(419/444) AAS
"being"が表しているのは、「随伴すること」であり、「比」であるが、存在者として見るなら、それは「比のひと(人/一/等/均)しさそのもの」であり、何らかの「特定のひと(人/一/等/均)しさ」といふ性質を帯びていない。
"being"は、それが存在者として「比のひと(人/一/等/均)しさそのもの」を表すことにおいて、似非数学的な喩としては、"1"に代表させることができるが、その場合でも、その"1"は、"-1/-1"といふ比を表現していると見做すことが好都合であるように思える。
420: 09/16(火)16:34 ID:0(420/444) AAS
「"α"の同一性とは、どのようなものか」といふ問ひに対して、似非数学的な喩としてもまづ、"α=α"といふ恒等式を想ひ浮かべることができ、これを「比」として考へてみるなら、"α/α=1"を導くことができるが、何か特に洞察が得られたたとは感じられない。
それでも、この場合、「比のひと(人/一/等/均)しさ」を表す"1"は、もはや、「不特定のひと(人/一/等/均)しさ」ではなく、"α/α"の「ひと(人/一/等/均)しさ」といふ「特定のひと(人/一/等/均)しさ」を表してゐるだろう。
421: 09/16(火)16:38 ID:0(421/444) AAS
ただし、この「特定のひと(人/一/等/均)しさ」が表現しているのは、既に結果として得られた「ひと(人/一/等/均)しさ」であり、そこから、"α"が「どのようであるか」についての洞察は得られない。
つまり、そこには、"α"がどのようなものとして「特定のひと(人/一/等/均)しさ」を感じさせるのかといふ「感性」/"perception"の働きが欠如しているのである。
422: 09/16(火)16:52 ID:0(422/444) AAS
私は、似非数学的な喩として「感性」/"perception"の働きを示すのに"⇒ 1"といふ表現を用ゐたが、これは、今のところ、私にはとても好都合に感じられる。
というのも、中国語において「矢」を表現する声遣ひである"(Pinyin): shǐ"は、声調は異なるものの、声(こゑ)としては、中国語で「これは〜です」を表現する「这是」（zhè shì）」の「是」と重なり、「示」および「識」も「是」と共通する声調の声遣ひに当てられているからである。
423: 09/16(火)16:58 ID:0(423/444) AAS
「"α"は、『どのようであるか』」といふ問ひが発せられたとして、その「どのようであるか」が"ζ"によって表現さるとしよう。
すると、"「α"が"α"であると感じられる」ことは、上述したとおり、"being"に"-1/-1"を対応させるとすれば、"α ⇒ ζ*(-1/-1)"と表現することができる。
424: 09/16(火)17:08 ID:0(424/444) AAS
これを、"α/ζ ⇒ 1"と書き換へるなら、これは、"α"が「どのようであるか」を近似することにより、"1=α/ζ"といふ"α"の比としての「特定のひと(人/一/等/均)しさ」を推定しようとする試みとして視ることができるだろう。
ちなみに、中国語においては、「試」も「視」も、「是」と共通する声調の声遣ひに当てられてゐる。
425: 09/16(火)17:14 ID:0(425/444) AAS
無論、ここで、"1=α/ζ"を結論として導くことができるなら、"1/ζ=1/α"であることになり、これは、「"1/α"であるとは、『どのようである』ことなのか」を推定しようとする試みとなる。
426: 09/16(火)17:31 ID:0(426/444) AAS
私には、このように「"α"は、『どのようであるか』」と問ふことにより、"α"の「特定のひと(人/一/等/均)しさ」を、「感性」/"perception"の働きから捉へようとする接近法の方が、「"α"とは、『何か』」といふ物象化を先立てる問ひの立て方よりも、はるかに生産的であると感じられる。
427: 09/16(火)19:13 ID:0(427/444) AAS
現象学における存在に対しての考察として
人間は存在していると仮定しているのみに過ぎず
存在は人間の作った方程式に過ぎないという見解があるが
428: 09/16(火)22:12 ID:0(428/444) AAS
そのような見解は、「人間」を存在者として先立てている。
429: 09/17(水)02:55 ID:0(429/444) AAS
「人間」を存在者として先立てているなら存在は人間によってもたらされる相対的なものであるのか？
430: 09/17(水)07:33 ID:0(430/444) AAS
その程度の言ひ回しでは、泥沼にはまり込むように誘ひ込むことはできないよ。
431: 09/17(水)07:42 ID:0(431/444) AAS
「存在者」、つまり、「存在するものごと」は、それが「存在感」として帯びる("to bear")性質がきは(際)だ(立)つ("to stand out")ことによってあら(顕/現)はれ、また逆に、それが「存在感」として帯びる("to bear")性質がうす(薄)れる("to thin out")ことによってき(消)えう(失)せる。
432: 09/17(水)07:54 ID:0(432/444) AAS
このような当たり前のことを明示されると、大抵の人々は、それが誰にでも分かる当たり前過ぎるほど当たり前のことであるために、かへ(却)って、そのような言明により何が云はれているのかをよく理解することができない。
そこで、それが当たり前であると認めざるを得ないにもかかわらず、やはり、存在者を先立て、その存在者を、やはり存在者である「既成の概念」により定義することにより、あた(恰)かも何か頼みになる確かなものを得たかのように思ひ込んで「大船に乗った」つもりになるのだ。
しかし、水に浮かばないもの(水に沈む性質を帯びたもの、または水に浮かぶ性質を失ったもの)は、それが大きかろうと小さかろうと「ふね(船)」ではない。
433: 09/17(水)08:11 ID:0(433/444) AAS
例えば、「存在するもの」として、植物を栽培するのに用ゐられる「肥料」について考へてみるといい。
「肥料」は、その「存在感」として、それが施される植物を「ふと(太)らせる」性質を帯びてゐるからこそ「肥料」なのであって、逆に、それが施された植物を「や(痩)せほそ(細)らせる」なら、それは「肥料」ではない。
実際、或る植物種に施せば、その植物を「ふと(太)らせる」性質を帯びた粉末であっても、別の植物種に施せば、逆に、その植物種の成長に必要な栄養分の吸収を阻害することがよくある。
したがって、その場合、その粉末は、前者の植物種に対しては「肥料」であるが、後者の植物に対しては「肥料」ではない。
434: 09/17(水)08:13 ID:0(434/444) AAS
存在者としての「いた(痛)み」は、それが「いた(痛)さ」を性質として帯びる限りにおいて「いた(痛)み」として存在する。
これも、誰にでも、あまりにも当たり前過ぎるように感じられる指摘であり、なぜわざわざそのようなことを言明するのか多くの人々は理解に苦しむだろう。
435: 09/17(水)08:20 ID:0(435/444) AAS
存在者としての「いた(痛)み」は、それが「存在感」として帯びる("to bear")性質である「いた(痛)さ」がきは(際)だ(立)つ("to stand out")ことによってあら(顕/現)はれるのであって、「いた(痛)さ」がうす(薄)れる("to thin out")なら、そのことにより次第にき(消)えう(失)せる。
これも、誰にでも分かる当たり前のことだろう。
436: 09/17(水)08:36 ID:0(436/444) AAS
「いた(痛)み」とは、「いた(痛)さ」である。
これも当たり前過ぎて、何を言ひたいのか不明だろう。
では、私が上に提示した似非数学的な喩を用ゐて考へてみよう。
＞「"α"は、『どのようであるか』」といふ問ひが発せられたとして、その「どのようであるか」が"ζ"によって表現さるとしよう。
と私は、上に述べた。すると、この場合、"α"に「いた(痛)み」を、"ζ"には、「いた(痛)さ」の「いた(痛)」を代入することができる。
437: 09/17(水)08:50 ID:0(437/444) AAS
ここで、「いた(痛)さ」の「〜さ」を外して「いた(痛)」としたのは、「ことば遊び」である。
どのような「ことば遊び」かと云へば、「いた(痛)さ」は、「いた(痛)し」の「〜し」の活用形であり、別のスレで説明したとおり、この「〜し」は、中国語としては、「矢」の漢字も当てられている声(こゑ)(「使」も同様に当てられている)と共通する声遣ひの日本語としての流用であると思はれ、この場合、「〜し」は、フランス語を用ゐて記述するなら、《déclenchant 〜》に相当するので、"α ⇒ ζ(-1/-1)1"において"⇒"に対応させることが私には好都合に感じられるといふことだ(ただし、これは、場当たり的な「ことば遊び」である)。
438: 09/17(水)08:53 ID:0(438/444) AAS
"α ⇒ ζ(-1/-1)1"において ×
"α ⇒ ζ(-1/-1)"において ○
似非数学的な喩の不都合は、ことばの書き損じの場合よりも、書き損じが致命的に大きな効果を発揮してしまうことにある。
439: 09/17(水)08:59 ID:0(439/444) AAS
"α/ζ ⇒ 1"と書き換へて、"α"に「いた(痛)み」を、"ζ"には、「いた(痛)さ」の「いた(痛)」を代入すると、
"(いた(痛)み)/(いた(痛)) ⇒ 1"となり、すると、"1"は、存在する「いた(痛)み」の「いた(痛」と感じることの比としての「特定のひと(人/一/等/均)しさ」を表していることになるだろう。
440: 09/17(水)09:03 ID:0(440/444) AAS
ただし、ここで、この似非数学的な喩は、「いた(痛)み」や「いた(痛)さ」の比としての「数量化」を表現しようとしているわけではないことには、注意を促しておく必要があるだろう。
441: 09/17(水)09:17 ID:0(441/444) AAS
さて、ここで、その「特定のひと(人/一/等/均)しさ」が結果としてもたらされたものと想定すると、
"1=(いた(痛)み)/(いた(痛))"が導き出されるわけだが、ここで、"1/(いた(痛))"とは、どのようなことかを問ふこと、つまり、"1=(いた(痛)み)*(1/(いた(痛)))"について考へてみることに意味はあるだろうか。
"1/(いた(痛))"が喩として表しているのは、見てのとおり、「いた(痛」の「ひっくりかへし」である。
そして、日本語の表現として、この「いた(痛」の「ひっくりかへし」に該当するのが、「いたはり」であると私は指摘してきた。
442: 09/17(水)09:22 ID:0(442/444) AAS
言ひ換えるなら、"1/(いた(痛) ⇒ いたはり"といふ「感性」/"perception"の働きを示すのが、「いたはる」ことである。
443: 09/17(水)09:33 ID:0(443/444) AAS
"1=(いた(痛)み)*(1/(いた(痛)))"において、"1/(いた(痛)"に"いたはり"を代入して、「感性」/"perception"の働きを示すようにふたたび反転させてみよう。
すると、"(いた(痛)み)*(いたはり) ⇒ 1"となり、これは、喩としては、"いた(痛)み"に応じた"いたはり"により、その"いた(痛)み"の"いた(痛)"さがきは(際)だ(立)たなくなることを表現しているものと解釈することができるだろう。
444: 09/17(水)09:47 ID:0(444/444) AAS
この場合、"1"が表してゐる「特定のひと(人/一/等/均)しさ」は、"いたはり"に応じてうす(薄)れる"いた(痛)み"の"いた(痛)"さであると解釈することができ、""いた(痛)み"いた(痛)"さをうす(薄)れさせる「かひ(効)」があら(顕/現)はれないなら、それは、"いたはり"としてきは(際)だ(立)たない、つまり、"いたはり"として無効である。
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