【アクトゥアリテート】永井均 11【レアリテート】 (333ﾚｽ)
上下前次1-新
286: 2024/03/29(金)23:31 ID:0(286/333) AAS
ネルケ無方氏が今Eテレに出てる。再放送？
287: 2024/03/31(日)09:11 ID:0(287/333) AAS
藤田一照も時々NHKに出ているでしょ
288: 2024/04/19(金)02:33 ID:0(288/333) AAS
5chか忘れたがネット上で5分前世界創造説を披露している人がいた
自慢気にではない
そこで私・今・そして神〜の5メートル先世界創造説を紹介してどう思うかと聞くと、興味が湧かないという返答だった
その理由を尋ねたところ「そう想定しても面白くないから」という趣旨の、自分にとっては意外な答が返ってきた
5分前世界創造説は面白いということだろう
289: 2024/04/19(金)02:35 ID:0(289/333) AAS
面白いから想定する/面白くないから想定しないというのは、考えてみれば当たり前なのかもしれないが「学問」じゃないなと思う
西洋の学問を後追いで受け入れた日本人的な感覚なのかな
ちなみに、時間に関する5分前〜に対応する空間版が5メートル先〜なのだが、あの本でも人称を扱っていながら人称版のそれは書かれていなかった
永井均もやはり人の子というか、自由に想定できる領域内でも一般常識には勝てないものなのか
290: 2024/04/19(金)02:45 ID:0(290/333) AAS
いちおう書いておくと、別に永井をけなしてるわけじゃない
けなしたらいけないとも思ってないが
永井がどこかに書いていた「私」と「今」は同一なものなのではないかという問いには、他の人間の言説からは得られなかった鋭さを覚えた
291: 2024/06/03(月)14:42 ID:0(291/333) AAS
すいませんまだ理解の浅い者ですが
1次内包と0次内包は相互に補完し合っているっていうのは
これは同一の階層内での話なのでしょうか？
それとも（累進を経て）階層を隔てているのでしょうか？
わかる方教えて下さい
292: 2024/06/04(火)20:20 ID:0(292/333) AAS
↑上で書いた者ですが「改版なぜ意識」P.84に
第0次内包には累進構造が不可避的に伴います
と書いてありました。
293: 2024/06/05(水)14:36 ID:0(293/333) AAS
AA省
294: 2024/06/14(金)23:57 ID:0(294/333) AAS
たとえば宇宙論なども、結局、啓蒙書を読むしかないんですけれど、やっぱりそれでも物足りない、わからない
部分もあるわけですね。結局ぼく自身の問題としては、自分ということですね。自分というのはどういうものだ
ろうかみたいな、これはまず子供のときに一番考えることなんですが。それと、特に最近ぼくは偶然性みたいな
ことに興味を持っていて、偶然というのはどういうものなのかみたいな、だいたいこの二つにひっかかるんじゃ
ないかと思うんですね。自分というもののあり方と偶然というもののあり方が重なって、同じ問題として考えら
れる感じがする。・・・・「異次元が漏れる」秋山さと子 赤瀬川原平 （大和書房）P.9
295: 2024/07/09(火)01:22 ID:0(295/333) AAS
昨日のBS-TBSの報道1930で小池百合子カイロ大学疑惑やってたけれど
永井さんの本に確か小池百合子カイロ大学って書いてあった気がする
（確か「存在と時間 哲学探究１」だった気がするけど違うかも）
296: 2024/07/09(火)18:49 ID:0(296/333) AAS
毎日毎日何年も働いてて同僚や上司に頼られるような
公約の暴露本だって言われるやろw
素朴さがなくね？
ヒスンならセーフだよ
297: 2024/07/14(日)21:26 ID:0(297/333) AAS
郡司ペギオ幸夫さんとか読んでいる永井哲学読者はいませんか
郡司さんの本だとどれがいいのでしょう？
298(1): 名無しさん＠お腹いっぱい。 2024/08/06(火)09:58 ID:0(298/333) AAS
累進するってこと自体が
様相性なんでしょうか？
299(1): 2024/09/01(日)01:14 ID:0(299/333) AAS
>>298
「累進するっていうこと自体が」っていうと妙に（慣用の意味で）パフォーマティブだと思う
もっと単純にそれ（累進）の可能な場の想定で足りるんじゃないかな
300: 2024/10/07(月)00:59 ID:0(300/333) AAS
>>299「なぜ意識〜」後半の様相と志向性の関係・・
説明が錯綜していて
よくわかりません・・教えて下さい。。
301: 名無しさん＠お腹いっぱい。 2024/11/17(日)15:20 ID:0(301/333) AAS
読書メーターに関連する話が出てますが↓
外部ﾘﾝｸ:bookmeter.com
「世界」は「様相的」だけど「意識」は「志向的」？
302: 2024/11/27(水)14:16 ID:0(302/333) AAS
カントの誤診は書籍化結構遅れそうな気配？
年内は無理？
303: 2024/12/03(火)09:17 ID:0(303/333) AAS
来年1月に出るみたいですね。
304: 01/05(日)16:04 ID:0(304/333) AAS
親戚が東大生なんだが今の東大は（理系の方の。学生も教える方も）永井はもちろんWittgensteinなんて全然読まずに（むしろ批判している様子）物理学や数学をやっている。
そりゃ永井が千葉大から日大に「左遷」されるのも無理はないってことか。
305: 01/05(日)16:48 ID:0(305/333) AAS
倫理とは何か
よかったです
306: 01/12(日)01:29 ID:0(306/333) AAS
「純粋理性批判を立て直す」著者が15日に書店に出回るって言っていた（ツイッターで）けど
無理なんじゃないの？
307: 01/15(水)12:48 ID:0(307/333) AAS
やっぱりどこ探しても全然売ってない
308: 01/16(木)21:21 ID:0(308/333) AAS
今日都内の某書店で入手した。
309: 名無しさん＠お腹いっぱい。 02/04(火)21:41 ID:0(309/333) AAS
Twitter見づらくなった
310: 02/19(水)16:31 ID:0(310/333) AAS
カント難しい。。
311: 02/27(木)17:33 ID:0(311/333) AAS
御子柴さんの「カント哲学の核心」とかから読めば？
312: 05/06(火)10:34 ID:0(312/333) AAS
鼻くそスレ
313: 06/03(火)18:12 ID:0(313/333) AAS
独在論って記述困難って自分で言ってるけど理論として詰めが甘いってことだよね
しかも発表して何十年も経って記述困難を克服できてないならダメっぽいよ
314: 07/14(月)22:14 ID:0(314/333) AAS
カントの「百ターレル」の話ってあくまで「志向性」の話でタテ問題なんじゃなかったの？
「新版 哲学の密かな闘い」だとそう書いてあった気がする（タテ問題とは書いていないけれど）
P.199の注には「すでに触れたように、カントの「百ターレル」の事例は、比喩を外せば、実はこの
志向性の事例にすぎない。」って書かれているし、「哲学的洞察」（青土社）P.13にも「ところで
志向性ってタテ問題なのに、事象内容的な同一性を前提としていて、同性愛的じゃないですか」って
あくまでタテ問題だって書いているのに、「純粋理性批判を立て直す」のP.65の注に「この問題の立
て方は典型的にヨコ問題的」ってなってしまっている・・。
省5
315: 07/14(月)22:18 ID:0(315/333) AAS
上の続き↓
と書かれていたのに「純粋理性批判を立て直す」の方（P.65）は「つまり、現実的な「現実的な百ターレル」と可能的な
「現実的な百ターレル」とは、事象内容的にはまったく同一であるわけである。それゆえ、差異の存在を主張する側の主張において
もまた、その主張が「一般的に」成り立つことそれ自体において、じつは現実的な「現実的な百ターレル」と可能的な
「現実的な百ターレル」が事象内容的には同一であることがそこにおいて「示されて」いることになるのである。すなわち、
語られたそれは、たとえそれが「現実的」であっても必然的に可能的な現実性でしかありえないわけである。にもかかわらず、
カントが言わんとすることと同様、差異の厳存を主張する側の言わんとすることも、依然として問題なく伝わるであろう。
省3
316: 07/15(火)02:17 ID:0(316/333) AAS
何か読みにくくなっちゃった
317: 07/15(火)02:30 ID:0(317/333) AAS
「純粋理性批判を立て直す」の方（P.65）は
「つまり、現実的な「現実的な百ターレル」と可能的な
「現実的な百ターレル」とは、事象内容的にはまったく
同一であるわけである。それゆえ、差異の存在を主張する側
の主張においてもまた、その主張が「一般的に」成り立つこと
それ自体において、じつは現実的な「現実的な百ターレル」と
可能的な「現実的な百ターレル」が事象内容的には同一である
省9
318: 07/15(火)02:40 ID:0(318/333) AAS
ちょっと訂正
差異の厳存を主張する側はそれを「言わんとする」
には「語りうる」の対比と、語りえずただ「示される」
だけの最上段の対比がさらに上にあることをただ「示す」
ことを（「実線」じゃなくて「点線」で書くなどして）
区別して対比しなきゃいけないような気がするのですが。
319: 07/15(火)02:53 ID:0(319/333) AAS
そうではなく「語られた」対比の中に
語りえずただ「示された」だけの対比
を感じ取れと言っているのでしょうか？
私は最上段の対比はそれ以下の対比と
あくまで区別して一番上に（実線ではな
く点線で書くなどして）ただ示されねば
ならないような気がしますが・・。
省2
320: 07/15(火)02:59 ID:0(320/333) AAS
少なくとも上↑の314の「新版 哲学の密かな闘い」P.46の方はそう言っている
気がしますが。連投すみません(*- -)(*_ _)ペコリ
321: 07/15(火)03:03 ID:0(321/333) AAS
そうでないとヨコ問題がタテ化する？のではないかと・・
322: 07/15(火)03:13 ID:0(322/333) AAS
語りうる対比と語りえずただ「示される」対比とを
あくまで区別して示さねばならないのでは。。
323: 07/15(火)03:44 ID:0(323/333) AAS
それともタテ問題の中にヨコ問題を感じ取れとでもいうのでしょうか
324: 07/15(火)09:07 ID:0(324/333) AAS
つまり、どの対比が最上段であるかにかんする客観的事実は存在しません。むしろ、
この図表（累進図）の解釈そのものが、この図表の示している対立に巻き込まれて
しまうのです。（中略）この図表における「最上段である」という性質そのものが
相対化されるわけです。言語は、この相対化とともに始まりますから。
「改訂版なぜ意識は実在しないのか」P.74
325: 07/17(木)07:05 ID:0(325/333) AAS
ヨコ問題とタテ問題って結構紙一重なのか？
326: 07/20(日)22:24 ID:0(326/333) AAS
入不二さんが『現実性の問題』の最後の方でアンセルムスに肩入れしているけれど
永井的に見て問題ないのか
327: 07/21(月)01:26 ID:0(327/333) AAS
回帰する矢印が象徴的に示しているのは、じつのところは矢印の絵が描くような自己へ回帰するタテの志向性
（反省的志向性）ではなく、ヨコ方向の等質性からただ現実性においてのみ突出する様相的な落差の自覚で
なければならない。自己意識もヨコ問題なのである。（「哲学探究２」P.130）
この文章が志向性からどう距離を取れているのか（ヨコ方向の等質性ってあくまで志向性の話なんじゃないのでしょうか）
よくわからない。
328: 名無しさん＠お腹いっぱい。 08/12(火)01:35 ID:0(328/333) AAS
言ってみればこれは
三浦雅士の「幻のもうひとり」や
外部ﾘﾝｸ:www.kinokuniya.co.jp
柄谷行人の「隠喩としての建築」
（の中の特に「鏡と写真装置」）なんかが
外部ﾘﾝｸ:www.kinokuniya.co.jp
写真映像の中に言わば非言語的な「様相的過剰」を観ようとしているのを
省4
329: 名無しさん＠お腹いっぱい。 08/20(水)21:55 ID:0(329/333) AAS
Twitterが見づらい
330: 08/22(金)00:24 ID:0(330/333) AAS
カントの本の続編はいつ頃出るのでしょうか？
331: 09/09(火)16:26 ID:0(331/333) AAS
入門的な本を又書いて欲しい
332: 09/17(水)15:04 ID:0(332/333) AAS
台風？
333: 09/23(火)02:03 ID:0(333/333) AAS
333
山口尚「現代日本哲学史」青土社
が永井氏（や入不二氏）の話が出てくる
特に永井氏の「私・今・そして神」に言及している
上下前次1-新書関写板覧索設栞歴
ｽﾚ情報 赤ﾚｽ抽出 画像ﾚｽ抽出 歴の未読ｽﾚ AAｻﾑﾈｲﾙ
ぬこの手 ぬこTOP 0.738s*