空海「十住心論」要約と、真言宗の寺院墓地

空海「十住心論」要約と、真言宗の寺院墓地 (20ﾚｽ)
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3: 名無しさん＠京都板じゃないよ [sage] 2025/06/17(火) 16:06:25.46 ID:L1X5/cJb0

空海コレクション「十住心論（じゅうじゅうしんろん）」（ちくま学芸文庫）抜粋　00.大綱序

生きとし生ける者たちは迷っているために、帰るべきわが家を知らないから、地獄（じごく）や餓鬼（がき）や畜生（ちくしょう）の世界に沈んで、四種の「生あるもの」に生まれかわり死にかわりして、さまよい苦しんでいる。
「四生」とは、1.母胎から生まれる、2.卵から生まれる、3.湿気から生まれる、4.突然に生まれる。
如来は、そのような無知な者をあわれんで、その帰るべき道を、お示しになったのである。帰り道には、「まっすぐなもの」もあれば、「まがったもの」もある。
しかし、密教のすばらしい車は、虚空を速やかに飛び越えて、この一生の間に、かならず到着することができる。
いま、この「大日経（だいにちきょう）」を根拠として、真言行を実践する者の、心のありかたの次第を明らかにしてゆこう。

空海コレクション「十住心論」（ちくま学芸文庫）抜粋　01.異生羝羊心（いしょうていようしん） - 煩悩にまみれた心1

羝羊（ていよう。雄羊）は動物の中で、もっとも性向が下劣で劣っている。それは、ただ水と草と淫欲とのみを思って、ほかに知ることがない。故に、インドの語法の上から、迷える者の類に喩えたのである。
大火事の家の中にいるような、八つの苦しみを直視しなければ、どうして「罪の報いとして、地獄・餓鬼・畜生の三悪道に堕ちる」と信ずることができようか。

迷いの世界における、「生」「老」「病」「死」が四苦。
さらに、「愛別離苦（あいべつりく。愛する者と離別する苦）」「怨憎会苦（おんぞうえく。にくむべき者と会う苦）」「求不得苦（ぐふとくく。求めても得られない苦）」「五陰盛苦（ごおんじょうく。肉体上・精神上の苦）」を加えて八苦。

身体の「悪しき、はたらき」には三種ある。殺すこと、盗むこと、男女の道を乱すこと。
言葉の「悪しき、はたらき」には四種ある。嘘をつくこと、ののしりの言葉を使うこと、二枚舌、うわべを飾った言葉。
意の「悪しき、はたらき」には三種ある。貪り、怒り、癡（おろか）さ。
以上のような、十種の「悪しき、はたらき」は、その一つずつが、みな「三種の悪しき世界（三悪道）」に至る原因となる。

http://kizuna.5ch.net/test/read.cgi/kyoto/1733774636/3

10: 名無しさん＠京都板じゃないよ [sage] 2025/06/18(水) 10:55:06.02 ID:2jjQhYZV0

空海コレクション「十住心論」（ちくま学芸文庫）抜粋　02.愚童持斎心（ぐどうじさいしん） - 道徳の目覚め・儒教的境地2

・三帰戒（さんきかい）
子牛に母牛がなければ、必ず死ぬことは疑いがなく、ヤマイヌや狼が、すべて走って、やって来る。
生けるものが仏に帰依しなければ、悪魔や鬼人が、みな、やって来て取り囲む。世間の道徳をたもって犯すことがなければ、来世に美名をはせる。
王は彼に語って、汝が恐れなきことを求めるならば、我が国境から出てはいけない。我が教えに違反してはいけない。必ず汝を救い護るであろう、と言うようなものである。
仏・法・僧の三宝に帰依し、仏の教えに違うことがなければ、悪魔に囚われることはない。

・五戒
そもそも五戒とは、中国の典籍にある五常の教えと同じである。すなわち、仁・義・礼・智・信である。
「あわれんで殺さない」のを仁と言い、相手を害なうのを防いで「男女の道を、乱すことをしない」のを義と言い、「ことさらに、心に酒を禁ずる」のを礼と言い、「清らかに思察して盗みをしない」のを智と言い、「道理にのっとった言葉でなければ語らない」のを信と言う。

「薩婆多論（さばたろん）」に言う。
――過去七仏中の第六の、迦葉（かしょう）仏のときに、在家の男性の信者がいた。彼は飲酒することによって他人の妻を犯し、他のものの鶏を盗んで殺した。他人がやって来て問うのに、「盗まない」と言って、嘘の罪を犯した。

偈に言う。
――五戒は身をたすけて、人間界・天上界に生まれる果報を受ける。

・八戒（はっかい）
八戒とは、八斎戒（はっさいかい）の略で、在家の信者が一日一夜、守るべき戒めのこと。毎月の六斎日（8日、14日、15日、23日、29日、30日）に守る。
一には、生物を殺さない。二には、盗みをしない。三には、邪まな関係をもたない。四には、嘘をつかない。五には、酒を飲まない。六には、きらびやかに飾ることなく、歌舞を聴視しない。七には、高くゆったりとしたベッドに寝ない、という戒めである。

「善生経（ぜんしょうきょう）」に言う。
「八戒を受ける者は、五逆罪（「母を殺す」「父を殺す」「聖者を殺す」「仏の身体を傷つける」「教団の和合を破壊する」）を除いて、他のすべての悪はみな消滅する」と云々。

http://kizuna.5ch.net/test/read.cgi/kyoto/1733774636/10

13: 名無しさん＠京都板じゃないよ [sage] 2025/06/18(水) 10:56:24.70 ID:2jjQhYZV0

空海コレクション「十住心論」（ちくま学芸文庫）抜粋　02.愚童持斎心（ぐどうじさいしん） - 道徳の目覚め・儒教的境地5

・正治国王（2/3）
――「国王のすぐれた特性」というのは、どういうことか。
――王族に生まれ、あらゆる人民を恵み養い、仏・法・僧の三宝を浄らかに信仰する。これを、「族姓が高い」と言う。
――詩歌管弦の遊びを興し、命令が広く行きわたって、滞ることがない。
――群臣たちが、少々のあやまちを犯すことがあっても、よく許す。群臣たちに「大きな誤り」があっても、重い法律をもって刑罰せず、過失の軽重によって、あわれみをもって裁く。
――群臣の心が清廉であれば、時々、正しく円満な言葉でいたわり、恩賞をわかち与える。忠実で、潔白で、よく法律にしたがう人の進言を信じ用いる。
――何かをなすときには、よく思い、よくえらんで、そののち実行して、また乱暴でない。
――群臣たちの集まりにおいても、意見の終わりまで、言葉を発して、「他の人の論」を中断させることなく、かならず待って論議を起こし、先王の教えのとおりに実行する。

――「王の衰え」とは、どういうことか。
――群臣たちの忠信・技芸・智慧の区別を、よくえらびとることなく、厚く位階・給与を与え、重ねて地位を与え、委任し、いたわる。
――この群臣は、財宝を浪費し、敵に遭っても逃げだし、主君を心配することもない。
――群臣の忠信・技芸・智慧をえらびわけても、位階・俸禄を与えず、相当する仕事を任せることがない。急難の時にのぞんで、諸臣たちに特別の位階を与える。
――群臣たちは互いに言う。「国王は、危険がせまっているので、我らにしばらく恩恵を与えようとしているが、長つづきする心からではない」と。
――国王がいて、国務などの事において、時々に独り、あるいは智慧ある士とともに、なすべき手だてを正しく考えず、布施や恩賞をなさず、戦時の任務を心におかない。
――国王がいて、王家・宮廷・庫蔵への人の出入りを禁じず、国家の秘密を婦人に向かって説き、狩猟や賭博に財宝を浪費する。
――国王がいて、清らかで聡明な沙門に質問し、教えを聞くことができても、そのとおりに修行しない。
――この国王は、「現世の報いを失い、来世には人間界・天界の福徳を失う」と知るべきである。

http://kizuna.5ch.net/test/read.cgi/kyoto/1733774636/13

14: 名無しさん＠京都板じゃないよ [sage] 2025/06/18(水) 10:57:23.91 ID:2jjQhYZV0

空海コレクション「十住心論」（ちくま学芸文庫）抜粋　02.愚童持斎心（ぐどうじさいしん） - 道徳の目覚め・儒教的境地6

・正治国王（3/3）
――「王の愛すべきもの」とは、どのようなものか。
――すべての正しい事柄をはっきりと認識し、手段を講じて争うことなく反対派を包容する。
――倉庫の増減を考えて、物惜しみせず平等に、時候の様子にしたがって給与する。医者に食事の内容を聞いて、その指示にしたがって、分配する。

――「王の善き事柄を勤め修める」とは、どういうことか。
――国王がいて、王子・大臣と、ともに布施を実践し、受戒・瞑想をなし、護摩の息災と増益をなし、壇を建立して師より法を授かり、「弟子となることを許可される」灌頂（かんじょう）の法を受ける。
――毎日、早朝に、この秘密主（金剛薩た）の教を、あるいは読み、あるいは唱えて、これによって修行する国王を、聖王と名づけ、法王と名づける。
――諸仏・菩薩・護法の神龍は、常に守護する。

（cf）高野山または高野山東京別院での結縁灌頂（けちえんかんじょう）と、高野山参与会https://odaishi.fun/

・輪王
「順正理論（じゅんしょうりろん）」に依る。
――「契経（かいきょう）」に言う。「善王が、王族に生まれ、王位を継ぎ、仏の戒めを受けるとき、東方に『王を先導して敵を降伏させる』金輪宝（きんりんぼう）が現れる」と。
――「同経」に言う。「七宝（しちほう）が世間に出現する。いわゆる輪宝（りんぼう）と象宝と馬宝と珠宝と女宝（理想の妃）と主蔵臣宝（しゅぞうじんぽう。財政を司る、有能な大臣）と主兵臣宝（しゅぴょうじんぽう。すぐれた将軍）とである」と。

「起世経（きせきょう）」に言う。
――転輪聖王（てんりんじょうおう）が歿（ぼっ）すれば、七宝も、みな隠れてしまう。城はかわらと土に変わり、人民が減少して滅亡してしまう。

「十住毘婆沙論（じゅうじゅうびばしゃろん）」に言う。
――「聖位の菩薩の、十の修行段階」のうちの、「第二の境地」にいる菩薩が、まだ欲望を離れていないならば、転輪聖王となる。

http://kizuna.5ch.net/test/read.cgi/kyoto/1733774636/14

17: 名無しさん＠京都板じゃないよ [sage] 2025/06/19(木) 17:34:03.03 ID:v336EH3M0

空海コレクション「十住心論」（ちくま学芸文庫）抜粋　03.嬰童無畏心（ようどうむいしん） - 超俗志向・インド哲学、老荘思想の境地3

・瞑想の四段階と精神世界
初めの瞑想とは、「順正理論（じゅんしょうりろん）」に言う。
――下方の段階である、欲望の世界を対象とするとき、粗大・苦悩・障害のうち、1つがあらわれる。
――上法の段階である、離生喜楽地（りしょうきらくじ。「欲望の世界の悪を離れる」ことによって生ずる喜楽を得る段階）を対象とするとき、静寂・殊妙（しゅみょう）・分離のうち、1つがあらわれる。

第二の静慮（じょうりょ）とは、 「順正理論」に言う。
――第1段階の瞑想を対象とするとき、粗大・苦悩・障害のうち、1つがあらわれる。
――上法の段階である、定生喜楽地（じょうしょうきらくじ。瞑想によって生ずる喜楽の段階）を対象とするとき、静寂・殊妙・分離のうち、1つがあらわれる。

第三の瞑想とは、 「順正理論」に言う。
――第2段階の瞑想を対象とするとき、粗大・苦悩・障害のうち、1つがあらわれる。
――上法の段階である、離喜妙楽地（りきみょうらくじ。妙なる楽を得る段階）を対象とするとき、静寂・殊妙・分離のうち、1つがあらわれる。

第四の瞑想とは、 「順正理論」に言う。
――第3段階の瞑想を対象とするとき、粗大・苦悩・障害のうち、1つがあらわれる。
――上法の段階である、捨念清浄地（しゃねんしょうじょうじ。念慮を捨て去った清らかな段階）を対象とするとき、静寂・殊妙・分離のうち、1つがあらわれる。

「倶舎論（くしゃろん）」に言う。
――上方の段階の瞑想において、下方の段階の汚染を離れているから、「解脱への道の、第九の段階の尽きるところ」が現れるときには、かならず上方の段階の瞑想に入る。

・三界（さんがい）の諸天
「戒めを守って天に生まれる」ということに、三種がある。
一には、仏教以外の教えの護戒生天（ごかいしょうてん）。二には、上座部（じょうざぶ）仏教の護戒生天。三には、大乗（だいじょう）仏教の護戒生天。

天界の分類に、三種がある。
一には、欲望の世界である「欲界（よっかい）」。二には、物質世界である「色界（しきかい）」。三には、精神世界である「無色界（むしきかい）」。

http://kizuna.5ch.net/test/read.cgi/kyoto/1733774636/17

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