天皇機関説を社会生態学的に考える。

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18: ４８１ 2006/02/06(月) 19:08:20 AA×

18: ４８１ [] 2006/02/06(月) 19:08:20

そしてこの天から降ったという設定の札に対し懐疑的態度をとった者に対しては
かなり無法な組織的なハラスメントが加えられたと言う。そのため札が降った地域では
嫌でも大衆狂乱状況を演出せねばならず、それがノロウイルス拡散を促進させた。
社会生態学的にこの現象を眺めた場合、一つの可能性として考えられる事は、この騒動は
薩長によるものではなく、むしろ逆で『孝明天皇・陸仁親王暗殺及び皇室乗っ取りに対する
伊勢神宮が発起人となった全国の神社群による組織的な抗議活動』であったと考えた方が
むしろ自然ではないだろうか。すなわち『神道宗教界による伝統破壊への強い異議申し立て』である。

特に伊勢神宮に関しては天皇家の祖先と言われる天照大神を祭っており、
岩倉具視らが孝明天皇と陸仁親王を虐殺した上で長州藩の部落住民が「天皇」を名乗る事態が、
いくらその部落住民が「南朝の末裔」を自称したとはいえ我慢がならなかったのではないか？
そのためまず伊勢神宮が組織的な抗議活動を地下ではじめ、それに呼応した全国の神社が
同じように札を降らし、ノロウイルスを拡散させたのではないか？何故ならば、全国の神社の多くは
天皇家を祭っているだけでなく、中には遠い天皇家の血筋をひく神主一族もいるであろうので、
伊勢神宮同様、自らのレジチマシー（Legitimacy）に関わるからである。それに対し、
仏教界は天皇家と強いつながりがあるケースが少なかったため（そもそも仏教界の神は
釈迦であり、天皇家ではない）、ええじゃないか騒動には距離をおくケースが多かったとも
考える事ができるかもしれない。

事実上の先住民系クーデターを成し遂げた明治政府は、この一件があったため、
伊勢神宮を初めとする神宮の神主を追放し、孝明天皇・陸仁親王の暗殺に加担した上で
「天皇」を名乗った長州藩の部落住民の一族でないと神宮の神主になれないような
法律を施行した。またそれと共に全国の宗教界に対する影響力を確保し、「第二の
ええじゃないか騒動」を抑止するために特に影響力の強い仏教一族と姻戚関係を結んだ。
以上、あくまでも仮説ではあるが、そのように考える事はできないだろうか？

http://society3.5ch.net/test/read.cgi/soc/1139132859/18

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