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1153: 2022/09/20(火) 23:16:57.182688 AAS
こいつがいるから半分嫌儲引退してたわ
荒らされまくってるのに嫌儲できるほど暇じゃないんでね
荒らされまくってるのに下らんNGワード設定する運営にも吐き気がする
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1154: 2022/09/25(日) 03:16:43.660030 AAS
　だから善き政府とはどのようなものかという問いは、結局のところは決定できない問い、解決できない問いを提示するものなのである。あるいはお望みなら、人民の絶対的および相対的な状況のあらゆる可能な組み合わせと同じ数だけ、正しい答えがあると言うべきだろう。
　しかし特定の人民が善く統治されているか、悪く統治されているかは、どのような特徴で判断できるかという問いであれば別であり、この問いには実際に答えることができるはずである。
　ところが実はこの問いにも、誰もが独自のやりかたで答えようとするために、まったく解決できていないのである。国民が誇りに思うものは公共の平穏であり、市民が誇りに思うものは個人の自由である。国民が望むものは財産の安全であり、市民が望むものは身柄の安全である。国民がもっとも善き政府と考えるのは、もっとも厳格な政府であり、市民がもっとも善き政府と考えるのは、もっとも寛大な政府である。国民は犯罪が処罰されることを要求し、市民は犯罪が予防されることを要求する。国民は隣国を恐れさせることを望み、市民は隣国からむしろ無視されることを望む。国民は貨幣が流通していることに満足し、市民は人民にパンが与えられることを要求する。これらの問題や、同じようなその他の問題について意見が一致したとしても、それで問題の解決に近づいたことになるのだろうか。精神的なものの量を計る正確な尺度というものは存在しないのだから、特徴について意見が一致したとしても、評価で一致できるものだろうか。
　わたしは［善き政府についての評価において］次のように単純な特徴があるのに、それが見逃されていることには、いつも驚きを感じてきた。人々は悪意をもって、これについて意見を一致させないでいるのではないかと疑いたくなるくらいである。そもそも政治的な結社を作るための目的は何だろうか。それはその構成員の保護と繁栄である。それでは結社の構成員が保護され、繁栄していることを示すもっとも確実な特徴は何だろうか。それは住民の数であり、人口である。だから［善き政府について］これほど議論されている特徴を探して、ほかの場所に赴く必要はない。ほかのすべての条件が等しいならば、外的な手段に頼らず、帰化を考慮にいれず、植民などの手段によらず、市民の数が殖え、増大してゆく政府が善き政府であることは間違いのないことである。人民が減り、衰微してゆく政府が最悪の政府である。統計学者よ、これからは君の仕事だ。数え、測定し、比較せよ　(注二五) 。

（注二五）人類のこれまでの世紀において、どの世紀がその繁栄に好ましい時代であったかを判断するにも、同じ基準を適用して判断しなければならない。人々はこれまで、学芸や芸術が開花した世紀をあまりに称えすぎてきた。そしてその文化の隠された目的を考察せず、そのもたらした痛ましい結果を考慮しないできたのである。「そして無知な人々は、すでに隷従の端緒であったものを、人間にふさわしい生活と呼んでいたのである（40）」。わたしたちはさまざまな書物で語られている原則のうちに、著者たちが隠している卑しい利害を見抜けないだろうか。そう、ある国がその光輝のうちに人口を減らしていくならば、著者たちがどう言おうと、その国は万事うまくいっているわけではないのである。ある詩人が一万リーヴルの年金をもらっているからといって、その世紀がすべての世紀のうちで最良の時代とは言えない。見掛けの平穏さや支配者たちの平静さよりも、むしろ国民の全体、とくにもっとも多数を占める身分の人々が幸福に暮らしているかどうかに注目すべきなのだ。雹(ひょう)はいくつかの郡を荒らすことはあるが、飢饉をもたらすことは稀である。暴動や内乱は支配者たちに大きな脅威となるが、人民に真の不幸をもたらすことはない。人民に圧制を加える地位を手にいれようとする争いが行われているあいだは、人民は一休みすることができるものだ。人民の恒久的な状態がどのようなものであるかによって、人民は実際に繁栄するか、災厄(さいやく)に悩まされるかが決まるのだ。すべての人が軛のもとであえいでいる時こそ、すべてが衰える時であり、支配者たちが人民を気ままに滅ぼさせる時であり、「彼らは荒野を作りだしておきながら、それを平和と呼ぶ（41）」のである。貴族たちの争いがフランスの王国に騒乱をもたらしていた頃も、パリの大司教補が懐中に短刀をしのばせて高等法院に赴いた時も、フランス臣民がまじめで自由な安楽のうちで、幸福な生活を営み、多数の人口を維持することを妨げるものではなかった。かつての［古代］ギリシアは、もっとも残酷な戦争のうちでも繁栄していた。血は川のように流れたが、全土は人々で満ちあふれていた。マキアヴェッリはこう語っている。「殺人と追放と内乱のただなかで、わが共和国はさらに勢いを強めたようである。あらゆる不和が共和国を弱めたが、それよりも市民の徳、習俗、自立によって共和国はさらに強くなったのである。わずかな騒乱は人々の心に活気を与える。人類を真の意味で繁栄させるのは平和ではなく、むしろ自由である（42）」

ジャン=ジャック・ルソー
社会契約論──または政治的な権利の原理第三篇第九章善き政府の特徴について
光文社古典新訳文庫社会契約論／ジュネーヴ草稿p.168～172

訳注
（40）タキトゥス『アグリコラ』二一章。グナエウス・ユリウス・アグリコラ（四〇～九三）はローマの将軍で、七八年から八四年にかけてブリタニアの総督に就任し、反乱を制圧した。アグリコラはそのために荒々しい住民を文明化することで手なずけるという方法を採用したために、住民の間でもローマの衣装トガを着るのが流行し、パーティや風呂がシックなものとされた。タキトゥスはブリタニアの人々が人間性、すなわち文明と思っていたものが、じつは退廃と隷属の始まりだったと語っているのである。
（41）同、三〇章。ブリタニアの人々は、このままではローマに隷属することになると決戦を覚悟し、三万を超す兵士たちを集結させた。そこで卓越した指導者だったカルガクスが戦の前の演説をする。そしてローマ帝国を非難しながら、土地を荒廃させ、砂漠を作りだしておきながらそれを平和と呼ぶと糾弾するのである。
（42）マキアヴェッリ『フィレンツェ史』の序文の自由な引用。
中山元訳光文社古典新訳文庫社会契約論／ジュネーヴ草稿p.294訳注

凡例
［　］で囲んだ部分は訳者の補足である。
中山元訳光文社古典新訳文庫社会契約論／ジュネーヴ草稿p.3凡例
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1157: 2022/09/27(火) 23:43:28.014609 ID:0(17/17) AAS
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1167: [age] 2022/09/29(木) 19:00:30.643849 AAS
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1168: 2022/09/29(木) 20:52:06.294662 AAS
>>636
政治に関心が高いからや
大阪都構想と同じで知れば知るほど反対になる
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1169: 2022/09/29(木) 20:54:18.704960 AAS
>>636
政治に関心が高いからや
大阪都構想と同じで知れば知るほど反対になる
賛成してるのは偏◯値の低いやつらやろうな
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