森山高志　被害者の会

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西方教会におけるサクラメントゥム[編集]

やがて、ローマに伝えられたそれは、本来ラテン語において誠実さや忠実さを示すための誓
い（忠誠の宣誓）という意味があった「サクラメントゥム（Sacramentum）」という言葉をもって訳
されてキリスト教の用語として定着した。ただし、初期においてはラテン語における原義との
混合から「隠された現実」「奥義」一般を広く指し、キリスト教における奥義全般に対してこの
言葉が用いられており、教父時代はその過渡期であった。

テルトゥリアヌスが洗礼を「Sacramentum」と呼んだ最初のキリスト者であったとされている。
これは洗礼がキリスト及びその教えに対する忠誠の宣誓であったからと考えられている。ア
ウグスティヌスはサクラメントを「聖なる事物のしるし」と定義して洗礼と結婚をサクラメントと
しての性質を持つ儀式とした。インノケンティウス1世は聖体拝領（聖餐）の際のパンとぶどう
酒、及び聖別された油をもってサクラメントとした。サクラメントとは何かについては長い間諸
説があり、サン・ヴィクトルのフーゴーのように30のサクラメントの存在を唱えた者もいた。だ
が、ペトルス・ロンバルドゥスの『神学命題集』が示した7つが、聖書における「7」が持つ特別
な意味合いも重なってスコラ学派を中心に強く支持を受け、1274年の第2リヨン公会議におい
て7つのサクラメント（すなわちカトリック教会の「秘跡」）が定められた。

だが、宗教改革においてプロテスタント諸派からは、こうした儀式の儀礼化が進んで信仰が
失われ、儀式を受ければ自動的に神の恩寵が受けられるとの誤った認識が各種の魔術や
迷信、聖物売買などの現世利益利用や物象化を招いていると批判を受けることになる。プ
ロテスタント諸派は、教会での儀式を通じて神の恩寵が媒介されるとするスコラ学的な考え
方を否認して聖書において明確に存在したと言えるのは洗礼と聖餐の2つの「礼典」のみと
してサクラメントとしての他の儀式を廃止した。これに対してカトリック教会側はトリエント公
会議（1545年-1563年）において「秘跡」の7つ全てが聖書に出典を求められるとする一方で
、その形骸化に対する改革の必要性は認めた。また、1962年-1965年の第2バチカン公会
議では「秘跡」を通じて歴史的でかつダイナミックな信仰共同体に人々が集うことの意義が
強調された。
(~)
γ´⌒｀ヽ アイロンがけ中
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