古本屋のつぶやき２ (401ﾚｽ)
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23: 栖雲居士 ◆dqam8SqGUPdm 2024/03/21(木)22:10:47.34 ID:CvvkiNw2(16/22) AAS
作意
? →（通達＝見性）→ 質的変化?→?→?
観
28(1): 栖雲居士 ◆dqam8SqGUPdm 2024/03/21(木)23:20:23.34 ID:CvvkiNw2(21/22) AAS
このような「摂決択分」の考え方の背景には修道論の影響が大きい。
先にみたように修道論の立場では、真如を作意するとき、初めは概念としての真如である「真如の相」を作意し、次第に真如そのものの直観へ向かって行く。
真如の相を作意している段階では、結局は相を対象としているので、作意は分別を伴っている。
修行者が真如に「通達」する段階に達したとき、真如の相ではなく、真如そのものを見ているので、もはや分別ははたらかない。
しかし、分別がはたらかなくなるなら、分別を原因としている本性相は生じなくなるはずである。
本性相は世間の人々に共通して認知されている対象だが、修行者が真知に通達したとき、世間の人々と共有されている本性相も消えてなくなってしまうのであろうか。
言い換えると、一人の修行者の内的体験である真如への通達は、修行をしていない世間一般の人々が経験している世界も消失させてしまうのであろうか。
「摂決択分」はこの問題について、次のように答えている。
103(1): 栖雲居士 ◆dqam8SqGUPdm 2024/06/25(火)09:49:15.34 ID:b85AeWZr(1) AAS
善き心のおこるも宿善のもよおすゆえなり。悪事の思われせらるるも悪業の計らうゆえなり。
故聖人の仰せには、「卯毛・羊毛のさきにいる塵ばかりも、 つくる罪の宿業にあらずということなしと知るべし」と候いき。
(『歎異抄』13章)
この二人のうち、どちらが父親の望みどおりにしたか。」彼らが「兄の方です」と言うと、イエスは言われた。「はっきり言っておく。徴税人や娼婦たちの方が、あなたたちより先に神の国に入るだろう。
なぜなら、ヨハネが来て義の道を示したのに、あなたたちは彼を信ぜず、徴税人や娼婦たちは信じたからだ。あなたたちはそれを見ても、後で考え直して彼を信じようとしなかった。
(マタイ21:31-32)
192: 2024/07/17(水)13:01:37.34 ID:cHDSTZ9s(1) AAS
ろもさととりおかふよらりろくをなわせかまのきうけほおさてむこうゆよさきさまをやへよはたえはろえふなほんりめなのにも
328: 2024/08/25(日)22:16:20.34 ID:Qe59J2/s(1) AAS
>>229
ダウ先も崩れてきた
335: 2024/08/25(日)23:41:15.34 ID:ekROuKv2(1) AAS
それは当たり前だろ
もちろん手マン手マンとは変わってないぞ
頭いかれすぎてジェイクなのか
369: 栖雲居士 ◆dqam8SqGUPdm 2024/09/27(金)13:12:58.34 ID:Icj6FKuH(6/6) AAS
知識の内部に「対象の形象」と「知識自らの形象」がふくまれていること、すなわち知識は自己認識を本質とすることを認めるときにのみ、「対象の知識」と「対象の知識の知識」の区別を説明することができる。
煩瑣になるので次のように記号化しよう。
Ｃ１（対象の知識）
Ｏ１（Ｃ１における「対象の形象」）
Ｓ１（Ｃ１における「自らの形象」）
Ｃ２（対象の知識の知識）
Ｏ２（C2における「対象の形象」)
Ｓ２（C2における「自らの形象」)
Ｃ１がＳ１とＯ１との両者をふくむことを
Ｃ１＝(Ｓ１ーＯ１)
省22
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