[過去ﾛｸﾞ] 【全宗教】悟りをひらいた人のスレ687【歓迎】 (1002ﾚｽ)
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97(2): 鹿野園 ◆ZTfV4x.y4wpe 2022/01/30(日)14:11 ID:FUMPo4cV(1/39) AAS
>>70
問うた者がいうのもなんですけど、私の見解としては答えがある訳でもなし、そもそも言語による仮説自体が虚妄分別という想いです。
勿論、空・仮・中といいますから、色即是空で終わるではなく、空即是色に還って自己が主体となって立処皆真たる事はそうなのでしょうが。
98(1): 鹿野園 ◆ZTfV4x.y4wpe 2022/01/30(日)14:34 ID:FUMPo4cV(2/39) AAS
>>42
> １【無念】=２【即今】まで解ったカムイ君
> では、上記『１=２』と３【無心】及び４【本来の面目】との関係は、どの様な関係なのか？を述べてください。
> 他の方のご回答も歓迎❗お待ちしておちます❗
それでは僭越ながら。
【】内の語は仏教では「能」や「見」にあたり、その示されるものを「所」や「相」といいます。西洋哲学で言うと、ソシュールが云うところのシニファンとシニフェに該当するでしょうかね。
で、上記の【】の「所」や「相」或いは「シニフェ」が同じであれば同じ（＝）で、別であれば違う（≠）となるのでしょう。
99(1): 鹿野園 ◆ZTfV4x.y4wpe 2022/01/30(日)15:20 ID:FUMPo4cV(3/39) AAS
>>98（続き）
しかしです！
仏教には「同じか違うか」という排中律のみならず、容中律なるものがありますし、更には、華厳経に説かれてる様な相即・相入の関係もあるのです。
まぁ、【】が多とすれば、その示す先は一ですから、その関係に置いては一即多・多即一の（相即）関係が成立する訳で、【】間では或る意味、相入の関係も成立します。
こうなるともう、同じとか違うとかでは収まりは尽きませんね。
100: 鹿野園 ◆ZTfV4x.y4wpe 2022/01/30(日)15:25 ID:FUMPo4cV(4/39) AAS
>>99（続き）
余談ですが、問題は上記の【】の「所」や「相」或いは「シニフェ」に該当する「それ」が言語との直説的な対応の関係にないという事だと思うんです。
つまり、🍎はりんご、🍓はいちごって基本的にその個物に対応する言葉があるのですが、「それ」は🍎や🍓の様に、個物として時間的・空間的に分節されていません。
まぁ、全体といえば全体なのでしょうけど。
111: 鹿野園 ◆ZTfV4x.y4wpe 2022/01/30(日)16:59 ID:FUMPo4cV(5/39) AAS
>>108
はいはい、鈴を振られたら消えなさい。
113(1): 鹿野園 ◆ZTfV4x.y4wpe 2022/01/30(日)17:04 ID:FUMPo4cV(6/39) AAS
何が「カーカー」だよwwww
そういう擬声を発すればいいとか思ってるじゃないのか？
そんなのはただの異常心理で禅じゃないから。
116: 鹿野園 ◆ZTfV4x.y4wpe 2022/01/30(日)17:19 ID:FUMPo4cV(7/39) AAS
> 見る、聞く「自体」の作用には、それ以前の存在は無い。
> 「かーかー」盤珪
wwwwwwww
こいつは 珍 だなw
珍人が珍語を発する珍仏教。
こいつの名前は 珍 にするかw
117: 鹿野園 ◆ZTfV4x.y4wpe 2022/01/30(日)17:20 ID:FUMPo4cV(8/39) AAS
>>115
珍の猿真似w
否定されて発狂中wwwwwwwwwwww
119: 鹿野園 ◆ZTfV4x.y4wpe 2022/01/30(日)17:23 ID:FUMPo4cV(9/39) AAS
珍・カーカーwwwwwwwwwww
121(1): 鹿野園 ◆ZTfV4x.y4wpe 2022/01/30(日)17:59 ID:FUMPo4cV(10/39) AAS
> 見る、聞く「自体」の作用には、それ以前の存在は無い。
これ、そもそも意味不明というか、日本語じゃないだろ。
「見る、聞くという「作用」の（自）体には、それ（「作用」）以前に存在は無い」というのならまだ意味が通じるけどな。
つまり、（自）体と（作）用は一如であって、相依的に同時発生するというのであれば、な。
123(1): 鹿野園 ◆ZTfV4x.y4wpe 2022/01/30(日)18:03 ID:FUMPo4cV(11/39) AAS
もっとも、相依性についてもそれは循環論証だから否定されるんだけど。
124: 鹿野園 ◆ZTfV4x.y4wpe 2022/01/30(日)18:04 ID:FUMPo4cV(12/39) AAS
>>122
よお！
珍wwwwwwwwwwwwwwwwwwwwww
125(1): 鹿野園 ◆ZTfV4x.y4wpe 2022/01/30(日)18:11 ID:FUMPo4cV(13/39) AAS
＞見る、聞く「自体」の作用には、
「自体」とは、仏教では「他に依存しないでそれそのもので成り立つもの」とされ否定されてるから、これは明らかに仏教徒の見解ではない。
129: 鹿野園 ◆ZTfV4x.y4wpe 2022/01/30(日)18:28 ID:FUMPo4cV(14/39) AAS
否定されて発狂してる。
131(1): 鹿野園 ◆ZTfV4x.y4wpe 2022/01/30(日)18:32 ID:FUMPo4cV(15/39) AAS
鈴を振って、つまり否定しても何故そうでないのかはちゃんと根拠を示してレスはしてるけど、珍は否定の根拠も示せず感情的になって発狂してる。
ま、珍は脳内妄想で言語に囚われ、何も分かってないからな。
出直して来い、珍。
wwwwwwwww
135(1): 鹿野園 ◆ZTfV4x.y4wpe 2022/01/30(日)19:52 ID:FUMPo4cV(16/39) AAS
>>132
悔しかった？
www
137: 鹿野園 ◆ZTfV4x.y4wpe 2022/01/30(日)19:57 ID:FUMPo4cV(17/39) AAS
> 見る、聞く「自体」の作用には、それ以前の存在は無い。
> 「かーかー」盤珪
> 見る、聞く「自体」の作用には、それ以前の存在は無い。
> 「かーかー」盤珪
> 見る、聞く「自体」の作用には、それ以前の存在は無い。
> 「かーかー」盤珪
wwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwの
145(2): 鹿野園 ◆ZTfV4x.y4wpe 2022/01/30(日)20:31 ID:FUMPo4cV(18/39) AAS
>>143
カーカー、珍wwww
155(5): 鹿野園 ◆ZTfV4x.y4wpe 2022/01/30(日)20:49 ID:FUMPo4cV(19/39) AAS
今日はなんぞといふと、『その儘でよい、その儘でよい』といふやうな洵に浅墓なことになり果てゝしまつて、『公案ぢやなんの、そんなことに頓着せんがよい。この儘でよいのぢや。
行持即仏法、今日の上でもう仏法は尽きてゐる』などと済まし込んでゐる宗旨が、どうかすると多いやうぢや。
そんなものではない。
この臨済の如く命迄捨てゝ始めて分つた大道ぢや。
黄檗のところで六十棒どやされたが、大愚のところで始めてカラツと分つた。
それから又破夏の因縁といふものがある。
後に又黄檗のところへ行つて、叩き出されてしまうたが、そこで始めて真の境地を得たのぢや。
ぢやから、親から生みつけられたその儘でよいなどと、今日済ましてゐる宗旨があるが、飛んでもない間違であるぞ。娘生下にして便ち会するものではない。
（足利紫山）
159(1): 鹿野園 ◆ZTfV4x.y4wpe 2022/01/30(日)20:57 ID:FUMPo4cV(20/39) AAS
>>153
> もともとすべては、非思量としてある、手の付けようがない、で、お終い、だな。。ｗ
素朴な疑問だけど、「もともとすべては、非思量としてある」って確かめるの？それとも信じるの？
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